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不安的我,像亲戚一样被祖母连推带拉地歇在了正屋的炕上。 一会儿,年近八十的老祖父来了,大叔和二叔来了,还有邻居以及从远路上起来的亲戚。而母亲只在我刚进门时,忙里抽闲地把我带来的水果和糕点分给大家吃之后,就钻进厨房再顾不上出来招呼大家了。大家是自己招呼自己,也没人向我多问什么,好像我的到来,倒是给他们提供了一次见面“谝椽”(方言,聊天之意)的机会。我在炕上静静地听着他们你一言我一语地说起墒情、收成、麦种以及各类题材的乡间新闻。陌生里有份熟悉,熟悉里又有份亲切。应该说,这也是我这些年来和乡下保持密切联系的一种方式。它像纽带一样,把我和杨家岘这块土塬的物与事,连在了一起。离响午还早,但席却早早地开了。 席,是老家对盛宴的称谓。说是盛宴,也无非是多了几道荤菜罢了,比如说蒜苗炒肉,比如说粉条炒腊肉之类的。但这在他们眼里已经是盛宴性质的席了。他们平时的晚饭,是一盘炒辣子一盘蒸馍,外加两碗浆水汤。有时候连一盘炒辣子也会省掉。我知道,一年中除了红白事,他们很少有坐席的机会。席间,父亲从炕柜里拿出他藏下的陈酒,让大家喝。我发现,酒盅举起来的时候,他们的脸上,都挂满了笑容。在城里,这样的饭菜要算简单得再不能简单了,但当我置身此时、被这份真情所感动的时候,理所当然会觉着这是天下最好的宴席。偶尔,祖母还会给我夹一筷子菜,当她夹起西红柿炒鸡蛋的时候,总会说,“这是土鸡的蛋,不像城里吃饲料的”。可我的胃口有限,吃不了太多,充其量只能多加一碗母亲特意用野葱花炝的浆水汤。看着他们有说有笑地吃喝,我觉着很好。饭毕,他们还不散去,罐罐茶支起来了,秦腔也唱起来了。祖父原本就是村上很有名气的戏子,父亲会拉二胡,二叔的鼓打得也不错。他们一直唱到深夜。而我却始终像个怕生的亲戚一样,静静地看着他们。 返回的前夜,一切像重演一样,会再来一遍,算是送行,但第二天出发时,他们照样会摸着黑把我送上车。每次回家,我的经历都是如此。我总觉着,我的到来打扰了他们正常的生活,喜欢下棋的祖父不去村子里的棋摊子了,该下地的撂下了锄头,在乡间走艺的大叔和二叔也停下了他们手中的木活。我心里很不好意思,妻子更是惭愧。但我从他们的言谈举止中,分明能看到一份真实而深刻的喜悦。在我的理解中,这份喜悦,是一种特有的隆重。 世界上不知还有多少人能够得到这简单的隆重呢?
茶的发祥地在华夏,茶艺的发祥地也在华夏。阿曼的喝茶风气由华夏陆地传入,产生于8世纪。华夏的茶文明更提防道法天然,没有庄重意旨上的礼节,而阿曼的茶艺却提防典礼,进而产生了阿曼的茶艺轨范。犹如樱花,本根源自华夏,阿曼权势性的樱花撰著《樱大鉴》就说,阿曼樱花最早是隋唐功夫传入阿曼的。樱花原产华夏,但隋唐没有观赏樱花花风气,隋唐泱泱泱泱大国赏的是国花,芍药等雍容高贵之花,反应出其时优美自大的华夏国民意态。阿曼弱国寡民,功夫怀着忧虑认识,秀美短促的樱花越发贴切阿曼的人民性,所以,阿曼培植樱花千余年,经心培养,连接创新种类,产生一个秀美的樱花家属,变成阿曼国花。广州市龙口中路的广东省纪念馆门口此刻也种了二株樱花,还更加立碑证明:樱花:源自华夏。大概不妨如许说,樱花原产地是华夏,观赏樱花却产生于阿曼,茶的发祥地在华夏,茶艺在阿曼表现光大。